提起中国古代的书法家，估计很多人第一个想到的就是东晋的书圣王羲之，他是古代成就最高的书法家之一，其作品《兰亭集序》被称为“天下第一行书”， 

不过，王羲之的书法之路，也不是一帆风顺的，《书断列传·王羲之》里面就记录了这么一个故事： 

王羲之的父亲叫王旷，也是一个书法家，王旷收藏了一本书法秘籍《笔说》，王羲之很想看，在家里四处翻找，哪儿哪儿都找不到，最后竟然是在在父亲的枕头里找到了这本书！

为什么王旷要把《笔说》藏在枕头里呢？这是因为，古人把写书法时的用笔技巧，指腕的配合等技术视作不传之秘，记录了这些笔法的秘籍更是不能轻易示人。 

这样的传承方式，并不利于书法艺术的保存和发展。

唐代之后，很多书法技巧都失传了，后世的书法也因此再没能够达到此前的高度，用欧阳修的话说，“书之盛莫盛于唐，书之废莫废于今”。 

所以很多学书法的人都有一个共识，那就是要学好书法，就得去向唐代和唐代之前的书法家学习。 

但是这并不是一件容易的事情，因为作为书法载体的布帛纸张都很难保存，有句古话，叫做“纸寿千年，绢寿八百”，时间拉到千年以上，基本什么纸张绢布都毁了，上面的书法也就随之消失了

西汉帛书，已经残破不堪 

还好，我们的古人，想出了一个绝妙的方法，来保存书法，这就是——碑刻。

通过把书法刻在碑石上，大大延长了书法的保存年限，今天我们能看到绝大多数唐代和之前的书法作品，都是通过碑刻和碑帖的形式保存下来的。   

我给大家推荐一套《碑林国宝名碑精粹》，让喜欢书法的真爱们能够跨越千年时光，感受古代的巅峰书法之美。

《碑林国宝名碑精粹》

始建于公元1087年的西安碑林，是中国最古老也是最大的碑刻收藏地之一，历经宋元明清四代拓展规模，增递碑刻，最终形成了碑刻如林的奇观。

《碑林国宝名碑精粹》的十件碑帖，是从西安碑林现存的一万多件碑刻中精选出来的，真正千里挑一的精品，每一件都是国宝。

其中最值得一提的，就是《怀仁集王羲之书圣教序》这件碑帖，这件不足两千字的碑帖，牵涉到4个著名的历史人物，无论是书法价值，文学价值还是历史价值，都堪称传奇。

而这一切，要从公元628年，那个乘夜出行的僧人说起。 

公元628年，是唐太宗贞观二年，此时佛教已经在中国传播了600多年，形成了各种不同的派系，对佛法理解不一，多有分歧。当时的一位僧人，对这样的状况感到很迷惑，他下定决心，要去印度，去佛陀的故乡学习。 

当时唐朝初立，饱受突厥侵犯之苦，太宗皇帝为了防止国人与突厥勾结，下令禁止唐人出国，所以驳回了这位僧人西行的请求。 

但是这位僧人没有放弃，在公元628年一个夜色昏沉的晚上，他偷偷离开都城长安，向西去了。

这个趁夜出行的僧人，就是后来大名鼎鼎的三藏法师玄奘。

玄奘这一去，走了17年，行路5万里，经过110个国家，在印度佛教中心那难陀寺，玄奘潜心学习，最终通晓三藏，成为一代宗师，为中国的佛教典籍翻译学习做出了不可估量的贡献。 

玄奘带回的经书，因为写在树叶上，被称为“贝叶经” 

唐太宗李世民感念玄奘的虔诚，为玄奘所翻译的经书做了一篇序文，叫做《大唐三藏圣教序》。 

这篇文章就是今天我们看到碑刻上的文字。可是奇怪的是，碑上的文字却不是唐太宗的御笔，而是王羲之的“字迹”。 

原来，当时佛门之中，有一个叫做怀仁的和尚，他既是虔诚的佛教信徒，也是书法爱好者，他尤其喜欢王羲之的书法，想把王书刻成碑保存下来。 

怀仁没有选择直接用王羲之写过的文章刻碑，而是决定做一件前无古人的事情，他要用王羲之的字，重誊一遍《大唐三藏圣教序》。

《圣教序》局部

怀仁恐怕没有想到，这是一趟比玄奘西行更加漫长的旅程，怀仁四处收集王羲之的墨迹，很多王羲之没有写过的字，他就从现存的字中抽出笔画，按照自己对王羲之书法的理解，组合成字，历时二十多年，终于完成了绝无仅有的《怀仁集王羲之书圣教序》。 

这篇碑文虽然是集字而成，但是怀仁本人书法造诣颇高，又极为谨慎，最后的成品深得书圣法意，更是成为后世学习王字的一个宝库，形成了“学行书必学《圣教序》的说法。

《圣教序》局部 

这是一场跨越数百年的书法交流，也是一场史无前例的书法和文化传承，玄奘的经历，唐太宗的文采，王羲之的书法，怀仁的心血，共同灌注在这件碑刻上，成就了一段书法传奇。 

在《碑林国宝名碑精粹》中，每一篇碑文，都有不输《怀仁集王羲之书圣教序》的艺术价值，

比如相传为大秦丞相李斯所写的《峄山刻石》，是中华文字统一的开始

峄山刻石 

汉隶中的极品，翩翩逸致，清秀婉丽《曹全碑》；

曹全碑 

”颜体“大成之作，颜真卿书法成就最高的碑刻《颜勤礼碑》