摘要：王献之《廿九日帖》王羲之《姨母帖》自三国曹丕推行九品中正制度以后，两晋和南朝时期世家大族的势力不断扩大，这种情况不仅体现在大族的政治权力上，也体现在文化垄断上。就书法史的角度来看，东晋时期书法世家林立，王、谢、桓、庾四家及卫氏、索氏、郗氏等大族左右了这一时期的书法发展，其中以王氏家族为甚，官…

王献之《廿九日帖》

王羲之《姨母帖》

自三国曹丕推行九品中正制度以后，两晋和南朝时期世家大族的势力不断扩大，这种情况不仅体现在大族的政治权力上，也体现在文化垄断上。就书法史的角度来看，东晋时期书法世家林立，王、谢、桓、庾四家及卫氏、索氏、郗氏等大族左右了这一时期的书法发展，其中以王氏家族为甚，官位显赫，名人辈出。王氏家族中的王导，即王羲之的伯父，官至丞相，其家族后辈善书者众多，除王羲之外，还有王珣、王献之、王茂之，以及南朝王僧虔、智永等诸多名家。

从东晋到南朝，碑刻罕见，世家大族的书法主要是以帖札传世。由于年代久远，加上初唐时李世民的征集，后来还能见到的这一时期的原作墨迹极少，要想较为整体了解王氏一脉书法的面貌实为困难。

据《旧唐书》中王羲之第十世孙《王方庆传》记载，初唐时王家尚有王羲之书四十余纸，太宗皇帝时进之，后家中仅存“献之已下二十八人书，共十卷”，王方庆将其进于武则天。对此，唐张彦远《法书要录》卷四载《唐朝叙书录》也有记载。武则天得王氏一脉二十八人书札后大喜，令人摹写留于内府，并将原札装裱后赐归王氏，时中书舍人崔融为《宝章集》，以叙此事。王方庆家藏原札现已失传，所幸武则天时期摹本流传至今。是卷在唐代时称为《宝章集》，因宋时岳珂《宝真斋法书赞》著录中称《万岁通天帖》，故沿用此名至今。曾经宋代内府收藏，南宋后流入民间，至清代再入内府，1922年被溥仪携往长春，1948年郑洞国部长春起义时为解放军接收，1954年入藏东北博物馆即今辽宁省博物馆。

此摹本共辑王羲之《姨母》《初月》、王荟《疖肿》《翁尊体》、王徽之《新月》、王献之《廿九日》、王僧虔《在职》、王慈《柏酒》《汝比》、王志《喉痛》共七人十帖，卷尾有万岁通天二年王方庆进呈时的衔名。全卷虽仅为文献记载二十八人手札数量的四分之一，但却反映了王氏家族书法的面貌，具有重要的历史和艺术价值。

卷中王羲之《姨母》《初月》二帖，对于我们了解王羲之书法的真实面貌极为重要。其他王羲之传本墨迹，虽然风格都有所不同，但从大的角度来讲，多属于史称的“右军新体”书风，然本卷的《姨母帖》古雅朴实，带有明显的隶书笔意，体现了王羲之书法与西晋旧体衔接的样式。而王徽之、王献之、王僧虔近于楷书的三帖，对于我们考察南北书风的关系具有一定的参考价值。此外，王荟、王慈、王志的手札也十分精彩，启功先生曾评三人行草“纵横挥洒，《世说新语》中所记王谢名流那些倜傥不群的风度，不啻一一跃然纸上”。七人作品虽都是王氏一脉书风，但各自发展的审美指向却有着不同的时代特征和个人特性，是我们考察王氏家族书法传承与创新关系不可或缺的重要文献。

有趣的是，“日本中央”2017年春季拍卖会出现了一件传为宋代所摹的《万岁通天帖》，与唐摹本极为相似，应是后来的再摹本，其字形、精神各方面与唐摹本有一定的差距。

一卷《万岁通天帖》，既是王氏家族书法的汇聚，也从一个侧面反映了唐代以来王羲之书法传播的状况。

来源：《杭州日报》